東寺　教王護国寺

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教王護国寺は823年嵯峨天皇から未完成の東寺を授かり真言密教の根本道場としたのを嚆矢とされる。
京都の駅舎からまず目に入るのが日本で最高の塔高（54,8m）を有する東寺の五重塔（1644年再建）であり京都のエントランスとしての存在感は京都タワーや八坂の塔（法観寺）を遥かに凌いでいる。　
弘法さんで親しまれる教王護国寺すなわち東寺は、観賢により大師の命日とされる２１日（御影供）の賑わいは観賢に依るもので京都の風情を象徴する一つである、観賢は平安後期に朝廷から距離のあった東寺が衰退に向かう時、後白河法皇の六女・宣陽門院(せんようもんいん)をバックに空海の弘法大師拝命に尽力するなど真言宗再興に尽力した。　
東寺も創建以来1486年の土一揆をはじめ何度も兵火や天災に遭い衰えた時期もあるが、時の権力機構の鎌倉幕府・前身は真言の山岳修行者であった後醍醐天皇・宣陽門院（後白河帝の皇女）・八幡神を信仰した足利尊氏（東寺・鎮守八幡宮の保護）・大和を支配した豊臣秀長・徳川幕府などの援助でその都度寺観を整えられた、また仁和寺や醍醐寺など真言宗寺院の皇室との絆を下に活動が盛んになり衰えた時は神護寺の怪僧・文覚やこれを支えた宣陽門院の活躍で中興する。
東寺は796年（延暦15年）西寺と共に羅城門を挟んで外国の使節を遇する鴻臚館(こうろかん)として着工されたが完成を待たずに空海に下賜された様である、但し東寺の建立の進行は著しく停滞しており「造東寺長官」が頻繁に交替していた時期に空海が指名され進捗が進んだ後に賜ったとの説がある、金剛峯寺が真言宗と言うより空海の私的寺院であるのに対して、東寺は真言宗の公的寺院として建立されたと考えられている、正式名称として現在は教王護国寺とされているが、本来は西寺と羅城門・朱雀大路を挟む形で７９６年頃に建立された寺で平安時代以来長期に亘り東寺が正式名称とされていたが823年空海に下賜されて「金光明四天王教王護国寺秘密伝法院」と称したとされる、但し下賜された寺は顕教寺院の伽藍配置で本堂と僧房が存在する程度の未完成伽藍であった、本来西塔が置かれるべき位置に密教伽藍として不可欠な灌頂院を配置している、密教寺院の象徴である多宝塔は建設される事は無かったが五重塔内部に密教寺院としての細工を見ることが出来る。　　　
また御所から見て朱雀大路の左側に在る為に左寺とも呼ばれていた,また教義上からか金光明四天王教王護国寺秘密伝法院とも言われる、因みに桓武天皇の時代までは通常の寺院ではなく鴻臚館（寺）と呼ばれる迎賓館的な建造物を嵯峨天皇の時代に寺院としたと言う説が有力である。
８２３年嵯峨天皇より拝領された空海は真言密教に二面性を考えていた様子で山岳型の高野山・金剛峯寺と共に都市型で純粋な真言宗の研修道場及びショーウインドウとして発展させた、この二面性は留学した長安に学んで類似性を求めたのかもしれない、東寺は比叡山と共に皇居を鎮護する双璧として繁栄の道を歩んだ、但し比叡山は奈良佛教を継承した様な四宗兼学であるが東寺は密教に於ける真言宗の単独寺院である、因みに拝領の勅使は空海と刎頸(ふんけい)の交わりとも言える藤原北家の統領・冬嗣の一子良房であった。
発足当初は綜藝種智院などによる教学・皇室関係の加持祈祷や比叡山と共に王城鎮護を行う官寺的な活動が多く本来の布教活動が盛んになったのは鎌倉時代になってからとされる。
伽藍の造営は796年桓武天皇の時代に始められ、「東宝記」に依れば当初は金堂一宇であり未完状態で嵯峨天皇から拝領したものであるが完成までは90年近い歳月を要し五重塔が完成し主要伽藍が整備されたのは885年である。
南大門から見て金堂・講堂・食堂と北へ直線に伸び東に五重塔で、西塔があるべき位置に灌頂院を配置した以外基本的には南都佛教、特に興福寺の伽藍配置を踏襲しているが密教寺院とする為に西塔の位置に灌頂院が立てられた、金堂の本尊が薬師如来・三尊であるのは桓武朝の名残かもしれない、しかし東寺の場合は日光・月光菩薩の配置と共に像高1m未満の十二神将が本尊を支える形態は不空訳の「薬師如来念誦儀軌」に忠実である。
創建当初の堂宇はなく鎌倉時代以降の建築で天竺様・唐様・和様を折衷した様式となっている、現在は・南大門・金堂・講堂・食堂・北大門・五重塔・宝蔵・潅頂院・西院・慶賀門・東大門・蓮花門・客殿などで構成されている、中門・回廊・僧坊が再建されていないが、他の堂宇は最盛期の伽藍配置を踏襲している。
東寺には創建時の堂宇は無く鎌倉時代以後の再建となるが寺宝は膨大な量を誇り国宝２６件、重要文化財５３件を含む貴重な文化財が保存されている。

東寺には顕密二つの金堂が在ると言われている、豊臣秀頼による再建の薬師如来を祀る本堂と、もう一つの金堂、真言密教の真髄でありショーウインドウ的存在感を誇示する圧巻は室町時代に再建された講堂内にあるといって過言ではない、空海の計算された五大明王像や梵天・帝釈天等から受ける視覚的インパクトである、「密厳浄土」の世界を顕すとされる羯磨曼荼羅は観音像などの密教像を見慣れていても初めて講堂に入った瞬間その人間離れとも思える密教美術の異様さに驚かされる、司馬遼太郎氏はこの仏像群を「人間の空想力というものはこれほどまで及ぶことができるものかと呆然とする思いがする。しかもそれが単に放恣(ほうし)な造形的空想力でつくられたものでなく、その内面に思想があり‐‐‐‐」と言う。
東寺を訪れる回数を重ねる毎に２１尊中、１５尊の国宝・五尊の重文を拝観し諸像の素晴らしさに惹かれる様になる、但し当寺の尊像は創建以来千年以上も秘仏とされていた。　

「仁王経」及び「仁王般若念誦儀軌」を意識した、空海の戦略的構想の一つとして講堂の羯磨曼荼羅に於いては胎蔵曼荼羅では持明院の脇持にすぎない不動明王を主役の一尊に仕立てた配置は新規参入した真言密教として斬新かつ驚愕を与えた事だろう、この手法は20世紀中盤に薬師寺再興を目指し破天荒な言動をした橋本凝胤師(薬師寺注3）の天動説の支持にも見られる。
講堂のほか五重塔内にも金剛界を形成する羯磨曼荼羅（注8）があり、心柱を大日如来と見立て四方に脇持を従えた4尊が配置されている、他に四天柱･壁面等に密厳浄土を画いた絵画や真言八祖像（注6）が画かれている。（通常の拝観は不可）

教王護国寺・灌頂院に於いて、毎年1月８日～14日まで真言宗に於ける最高の厳義すなわち最高秘奥とされる大法「後七日御修法(ごしちにちみしほ)」（注9）が真言宗各派の管長レベルの高僧が集まり国家鎮護などの祈願が行われる、これは従来から行われていた金光明経を講説する御斎会に変わる儀式で835年（承和２）に創められ天皇家が真言宗に帰依した証とも言える真言宗の最高厳儀である、御所の真言院で始められ後に紫宸殿に移された、834年以降明治維新までは歴代天皇臨席のうえ行われていた国家的儀礼で、両部曼荼羅と五大明王・十二天画像・孔雀明王などを祀り行われる最高の修法である、因みに後七日御修法の本尊は金剛界法と胎蔵界法を年毎、交互に修められる、両部曼荼羅であるが灌頂等に於いて「瞑想を行う為の装置」として使用される度に損傷する為に100～400年と言う不定期であるが更新され現在の曼荼羅は五代目である。　　　
因みに平安時代の律令制度は政治すなわち太政官と神道すなわち神祇官で構成されていたが、仏教すなわち密教を加えて三本立てになった、御所内の真言院は空海の戦略通り勅許された、これにより真言宗は日本佛教界の中核的な位置を占めることになる。
東寺に於いて灌頂院の門は開扉されるのは前述の「後七日御修法」と、空海入寂の日とされる4月21日の「正(しょう)御影供(みえく)」の二回のみである、因みに御影供とは弘法大師の御影を奉安し報恩謝徳の為に行う法会で毎月21日の「弘法さん」の日は御影供にあたる、特に1月21日の初弘法と12月21日の終弘法
また後七日御修法は「大僧都伝灯大法師」の位を持つ空海の上奏で始められた。　

真言密教には法華経に登場する多宝如来・釈迦如来の居られる塔と異なる多宝塔がシンボルとして存在するが東寺には多宝塔は存在せず、金剛界の羯磨曼荼羅をイメージした五重塔が象徴的役割を担う、中央の心柱を大日如来として東面に阿閦如来　・南面に宝生如来　・西面に無量寿如来（阿弥陀如来）　・北面に不空成就如来が夫々脇持に密教の八大菩薩、すなわち観音菩薩・金剛手菩薩・文殊菩薩・普賢菩薩・弥勒菩薩・虚空蔵菩薩・地蔵菩薩・除蓋障菩薩を従えている、壁面は長谷川等伯の弟子の作とされる真言八祖像や四天柱や天井に金剛界の蜜厳浄土が構成されている。
また教王護国寺の北門を潜ると筆頭塔頭で別格本山・観智院がある、ここには国宝の客殿があり前庭は五大の庭として知られる、また五大虚空蔵菩薩像や愛染明王像があり東寺のイベントに合わせて開扉される、因みに観智院は山科の安祥寺から移築されたもので東寺長者の住坊でもある、また観智院の五大虚空蔵菩薩像は恵運（入唐八家の一人）が招来した尊像である、霊宝館にある兜跋毘沙門天は羅城門の楼上に存在した城闍大王像である、城闍大王は外敵の侵入を防ぐと言う信仰が宋代から広がりを見せていた。
御影堂には生きている大師像があり運慶の四男で六波羅蜜寺の空也像を造像した康勝の作である。
「洛陽三十三所観音霊場」と言う組織がある、歴史は古いが長期間途絶えていたが復活した、１番、頂法寺(ちょうほうじ)（六角堂・如意輪観音）　6 、金戒光明寺（千手観音）　10～14番、清水寺（本堂・奥の院・本堂・朝倉堂・泰産寺・千手観音）　15番六波羅蜜寺（十一面観音）　17番、蓮華王院（千手観音）　20番、泉涌寺（楊貴妃観音）　21番、法性寺（千手観音）　23番、東寺（十一面観音）　　27番、因幡堂（十一面観音）等の著名寺院が参画している。

教王護国寺は東寺真言宗の総本山であるが、真言宗東寺派と言う宗派がある、真言宗東寺派別格本山の法寿山・正法寺(しょうぼうじ)（京都市西京区大原野南春日町1102）などがあり1963年に東寺から別れたが、東寺を中心とした活動に復帰を目指した宗派である、因みに正法寺と言う寺名は多数に及び滋賀県石山町にある西国三十三所・12番の岩間山・正法寺（真言宗）等とは違うので注意が肝要である、その他京都の東寺真言宗には大本山石山寺　別格本山に観智院（東寺脇の塔頭寺院）や宝菩提院などがある。

注1, 講堂内に於ける尊像配置の詳細は羯磨曼荼羅の項,及び両部曼茶羅は曼荼羅　胎蔵界曼荼羅　金剛界曼茶羅を参照 　　

注2, 　綜藝種智院　空海が東寺内に起こした日本最初の私立学校で現在でも種智院大学を頂点とする学校法人（京都市伏見区向島西定請）　

注3, 　兜跋(とばつ)毘沙門天が外敵撲滅の為に現れた国の名称、諸説あるがトルファン（吐魯蕃(とばん)）とも言はれる（現在のチベット）、兜跋毘沙門天は中国の故事に倣い王城鎮護の為に模刻された瑞像で元羅城門にあったとされる。　またコートを身に纏うと言う意味もあるという。

注4、　真言宗を東密と言うのは東寺からのネーミングで、対して天台宗は宗派名から台密と呼ばれている。

注5、　弘法大師空海の三大霊跡に　高野山(金剛峯寺) 　　教王護国寺　　善通寺　がある。　　

注6、 真言祖師（真言八祖）　　「付法八祖」と「伝持八祖」が言われている。
八祖の本流として「付法八祖」があり、大日如来から密教の説法を受けた金剛薩凱が伝えたと言う伝承があり大日如来・金剛薩埵 ・龍猛・龍智・金剛智・不空・恵果・空海が言われる。
また「伝持八祖」は実在しない大日如来と金剛薩凱を省き、善無畏・一行を加えている、伝持八祖の制定は御室派が嚆矢で金剛頂経を意識した付法八祖に対して大日経と恵果の位置付けを加味して設けられた。
「伝持八祖」の名前と持物は通常諸説あるが　「龍猛」（龍樹）三鈷杵　・「竜智」梵経　・「金剛智」念珠　・「不空」印形　・「善無畏」印形　・「一行」印形　・「恵果」童子・「空海」五鈷杵とされ真言祖師とも言う、また「住持の八祖」とも言われる。
中でも龍樹（竜猛）は大乗仏教の祖であり中国八宗の祖・日本八宗の祖とされている、著作に中論・一二門論・大智度論大乗二〇頌論などがある、ちなみに八祖の宗派は法相宗・抑舎宗　・三論宗　・成実宗　・律宗・華厳宗・天台宗・真言宗を言う。真言八祖像は四国八十八所の26番札所の「金剛頂寺」に於いて重文指定を受けて存在している、木造板彫りで彩色が施されている、ちなみに金剛頂寺は空海の創建と伝えられ嵯峨天皇と清和天皇の勅願所であった。　　　●金剛頂寺の真言八祖像　龍樹88,6cm　・龍智86,4cm　・金剛智85,8cm　・不空87,4cm　・善無畏85,5cm　・一行87,4cm　・恵果87,2cm　・空海87,3cm　鎌倉時代。 　

注7　十三仏信仰に対する京都霊場の12番札所に当たる、京都は十三仏信仰が篤く十三仏霊場があり京都霊場の9番札所に当たる、智積院（不動明王）は一番札所となり　・2清凉寺（釈迦如来）　・3霊雲院(文殊菩薩）・4大光明寺（普賢菩薩）　・5大善寺(地蔵菩薩）　・6泉涌寺(弥勒菩薩）　・7平等寺因幡堂(薬師如来）　・8千本釈迦堂（千手観音）・9仁和寺　（勢至菩薩） ・10法金剛院(阿弥陀如来）　・11法観寺（阿閦如来）　・12東寺（大日如来）　・13法輪寺（虚空蔵菩薩）の著名寺院が参加している。 　

注8、東寺の五重塔内にはもう一つの羯磨曼荼羅がある、現在の塔は1644年の再建であるが、東寺の僧・杲宝(ごうぼう)が著わした寺史と言える東宝記に拠れば空海の構想による創建時の形態を踏襲しているとされ塔内に五智如来を配置する嚆矢とされている、即ち中央の心柱を大日如来として東面に阿閦如来　・南面に宝生如来　・西面に無量寿如来（阿弥陀如来）　・北面に不空成就如来が夫々脇持（観音・金剛手・文殊・普賢・弥勒・虚空蔵・地蔵・除蓋障の八大菩薩）を従えており、壁面は長谷川等伯の弟子の作とされる真言八祖像や四天柱や天井に金剛界の蜜厳浄土が構成されている。

注9、後七日御修法　天皇の安寧及び国の繁栄安泰と祈願する真言宗に於ける最高秘奥で1月8日から7日間挙行される、834年勅命を受けた空海が始めた修法で翌年には宮中に真言院が建立された、東寺の別当が導師を務める習わしである、元禄時代に中断するが醍醐寺の義演が復興させる、明治4年（1871年）宮中行事としては廃止されるが東寺灌頂院に於いて真言宗各派の館主などが集まり毎年挙行されている、後七日御修法は平安時代以降、元旦から行われた前七日節会(ぜんひちにちせちえ)と双璧を為す宮中に於ける祭司の根幹を占める修法であった。

注10、真言宗は稲荷神社との関係が深い、中でも教王護国寺は稲荷信仰を興隆させた拠点と言える、即ち講堂建立の折に秦一族の氏神であった伏見稲荷の山から用材を調達して以来の関係で稲荷信仰の興隆には真言聖が貢献した。

注11、教王護国寺は東寺真言宗であり、真言宗東寺派とは異なる宗派である、即ち1963年蓮華王院と真言宗東寺派とは分裂し、後に多くの寺院は教王護国寺に付き東寺真言宗となる。　　

　　 東寺真言宗総本山　　（1963年（昭和38年）に真言宗東寺派から分離独立したもので真言宗東寺派とは異なる）　　　

　　本尊　薬師如来　　　　　　所在地　　　京都市南区九条町一　 　　　℡　075-691-3325 　　　　　　　観智院　℡　075－691-1131
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
東寺の文化財　　　　　表内は国宝　　　●印重要文化財　　古文書・書籍・典籍を除く

名　　　　称	用	時　　　代
五大明王像　（五尊）	木造彩色（乾漆補）　不動173,3cm　降三世173,6　軍荼利 　201,5　大威徳143,6　金剛夜叉171,8cm	平安時代
五大菩薩坐像	木造漆箔　金剛波羅蜜多96,4cm　金剛宝93,4cm　金剛法95,8cm　 　金剛業94,6cm　中尊・金剛波羅蜜多を除く	平安時代
帝釈天・梵天騎像	木造彩色　帝釈天105,4ｃｍ　　梵天100,3ｃｍ	平安時代
四天王立像	木造彩色　　持国天183,0cm　増長天184,2cm　広目天171,8 　cm　　多門天197,9cm	平安時代
天　　蓋	木造彩色　直径140,6cm　不動明王	平安時代
不動明王坐像	木造彩色　123,0ｃｍ　　　　　　　　　　　（御影堂）	平安時代
兜跋毘沙門天立像	木造（中国桜）彩色漆箔・練物盛上　189,4ｃｍ　　瑞像　　(霊宝舘)	唐　時代
僧形八幡神像二女神	木造彩色八幡（応神天皇）109,0cm　女神111,7・113,5cm　(霊宝舘)	平安時代
武内宿禰坐像	木造彩色　84,8cm　　納入品・修理願い墨書（重文）	平安時代
五重塔	３間　本瓦葺　　純和様　　日本最高の塔高	江戸時代
金　　堂	桁行５間　梁間３間　裳階付き　入母屋造　本瓦葺	桃山時代
蓮華門	３間　八脚門　切妻造　本瓦葺	鎌倉時代
大師堂（西院御影堂）	前・後・中門で構成　桧皮葺	室町時代
観智院客殿	入母屋造　軒に唐破風・桃山書院造の典型	桃山時代
真言七祖像(七幅)	絹本著色　七幅　212,7:150,9ｃｍ　金剛智・善無畏・ 　不空・恵果・一行・竜智　唐製　　　竜猛・竜智　日本製	唐　時代 　平安時代
十二天像(六曲屏風)	絹本著色　伝宅間勝賀筆　144,2:126,6ｃｍ	平安時代
両部（界）曼荼羅図	絹本著色　伝真言院曼荼羅　二幅　183,3:154,0ｃｍ	平安時代
五大尊像図	絹本著色　152,0:128,0ｃｍ　五大明王を描く	平安時代
海賦蒔絵袈裟箱	47,7ｃｍ：39,0ｃｍ　厚11,5ｃｍ　波に怪魚絵	平安時代
舎利輦（しゃりれん）	紫檀塗螺鈿金銅　宝塔形　舎利を置く手車　総高182,0cm	鎌倉時代
密教法具	伝弘法大師招来　五鈷鈴24,5・五鈷杵24,0・金剛盤19,75	唐　時代
袈裟、横被	けん陀穀糸（けんだこくし）袈裟116,8：237,0　横被180,0：86,4	唐　時代

　講　堂　　（五智如来）　　講堂の開眼供養は839年であるが1486年（文明18年）土一揆で焼失した、避難に遅れた五智如来と金剛波羅密多菩薩は1493年に大日如来が復興し他尊は江戸時代の復旧された。　　　　　　　

●大日如来坐像　木造漆箔　玉眼　284,0cm　江戸時代～桃山時代　　　　

●阿閦如来　木造漆箔　136,7cm　　　　　　　江戸時代

●宝生如来　木造漆箔　140,0cm　　　　　　江戸時代

●無量寿如来　木造漆箔　　　　　　　　　　　　江戸時代　頭部は平安時代

●不空成就如来　木造漆箔　53,2cm　　　　　江戸時代（以上講堂）　　　五智如来は現在の二重蓮弁座では無く,創建時は鳥獣座とされている。

　金　堂

●薬師如来三尊（薬師如来納入品、木製修理名札）木造漆箔　薬師288,0ｃｍ・日光290,0・月光289,0ｃｍ　桃山時代　康正作　　

霊宝舘　

●千手観音立像（食堂本尊・納入品檜扇、舎利容器）木造漆箔584,6ｃｍ　鎌倉時代　　

●地蔵菩薩立像　木造彩色漆箔　162,4ｃｍ　平安時代　元西寺の像　　

●聖僧文殊坐像　木造彩色　70,9ｃｍ　平安時代　　

●観音菩薩・梵天・帝釈天立像　木造　観音24,9ｃｍ　梵天他21,7ｃｍ　帝釈天21,7cm　鎌倉時代　　

御影堂　

●弘法大師坐像　木造彩色　玉眼　83，3ｃｍ　鎌倉時代　　

観智院　

●五大虚空蔵菩薩（伝恵運招来）木造　練物盛上　金剛75,4cm・宝光75,0cm・法界73,5cm・蓮華70,6cm・業用70,1cm　唐時代　　　　

●講堂　桁行９間梁間四間　入母屋造　本瓦葺　室町時代　

●南大門　蓮華王院より移設　八脚門　切妻造　本瓦葺　桃山時代　

●五重塔小塔　３間　161,0ｃｍ　鎌倉時代　

●灌頂門　四脚門　切妻造　本瓦葺　江戸時代　

●北大門　３間１戸　八脚門　切妻造　本瓦葺　　

●慶賀門　３間１戸　八脚門　切妻造　本瓦葺　

●東大門（不開門）八脚門　切妻造　本瓦葺　　

●経蔵(宝蔵)　３間三面　寄棟造　本瓦葺　

●北総門　四脚門　　本瓦葺　鎌倉時代　

●東門（灌頂院）四脚門　切妻造　本瓦葺　鎌倉時代　

●灌頂院　桁行７間梁　間７間　寄棟造　本瓦葺　

●弘法大師行状絵　紙本著色　巻子装　34,0：1370,0cm　南北朝時代　

●十一面観音像　絹本著色　額装　80,6：40,3cm　鎌倉時代　

●火羅図(蜜教図像１０点の内) 紙本著色　掛幅装　88,8：46,1cm　平安時代　

●聖天像(蜜教図像１０点の内)　 紙本白描　掛幅装　49,7：30,9cm　平安時代　

●大元帥曼荼羅図(蜜教図像１０点の内) 四点　紙本白描　掛幅装　50,6：30,9cm　60,9：46,1cm　51,5：35,5cm　128,2：80,3cm　平安時代　

●仁王経本尊像(蜜教図像１０点の内) 5幅　紙本白描　掛幅装　平安時代　

●不空羂索観音像　絹本著色　額装　115,2：56.1cm　鎌倉時代　

●両界曼荼羅図　絹本著色　掛幅装（甲本）胎蔵界337,5：407,8cm　金剛界323,0：403,9cm　鎌倉時代　

●両界曼荼羅図　絹本著色　掛幅装(乙本)胎蔵界237,9：421,8cm　金剛界356,0：419,0cm　鎌倉時代　　

●両界曼荼羅図（元禄本）２幅　絹本著色　掛幅装　419.9：378,4cm　江戸時代　

●六大黒天像(蜜教図像１０点の内) 紙本白描　掛幅装　53,0：40,0cm　室町時代　

その他　国宝・不動明王（大師堂）拝観否　五大虚空蔵菩薩（観智院）拝観否　兜跋毘沙門天（宝物館オープン日）3／20－5／25　千手観音９／２０～１１／２５

五大明王を所持する寺院　

寺　　　　　　名	不動明王	降三世明王	軍荼利明王	大威徳明王	金剛夜叉明王	備　　　　　　　考
●　常福寺(三重）	172,7cm	178,8cm	172,7cm	150,6cm	177,7cm	木造彩色　平安時代
●　瑞巌寺	64,1cm	92,1cm	89,7cm	67,7cm	91,1cm	同上
●　醍醐寺	86,3cm	122,3cm	125,8cm	80,3cm	116,7cm	同上
○　教王護国寺	173,3cm	173,6cm	201,5cm	100,9cm	171,8cm	同上　　　明円作
●　大覚寺	50,9cm	67,5cm	69,3cm	58,1cm	69,6cm	同上
●　不退寺	85,7cm	154,7cm	157,0cm	99,0cm	150,5cm	同上
●　宝山寺（奈良）	１７、１cm	１８,７cm	１７,５cm	１１,5cm	１８,１cm	江戸時代　厨子入

注　常福寺は寺院公式サイト　　　（五大明王各編で重複させてあります）

絵画(五大尊像)
○来振寺　絹本著色　　不動　降三世　軍荼利　大威徳　鳥枢沙摩　五幅　 各140、0cm×88、0cm　　　　　　平安時代　
○東　寺　　絹本著色　掛幅装　　　不動　降三世　軍荼利　大威徳　金剛夜叉　153,0cm×128,8cm 　　　　　平安時代
○醍醐寺　 絹本著色　掛幅装　　　不動　降三世　軍荼利　大威徳　金剛夜叉　193,9cm×126,2cm 　　　　　 鎌倉時代　

　　

　

最終加筆日2004年7月29日12月27日2006年1月3日注４、2008年6月10日注8　２０１０年１２月２日伽藍他　

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